夜歌子起歌词

夜歌，俗称“夜歌子”，或“闹丧歌”，是一种流传于湖南各地的民间鼓词。

演唱夜歌，民俗也称“打夜鼓”、“打闹丧鼓”。有史以来，我们对于这方面的研究和记载几乎是微乎甚微，本文单节一篇，成论文式，联合成系，又为散文式，旨在较全面地探讨夜歌的起源和特征，夜歌的结构和形式，夜歌的俗成和演唱，以及夜歌的旨意和价值，使我们能对夜歌这一突出的丧葬文化有一个初步的了解和认识，并望能抛砖引玉，把夜歌艺术挖掘得更深一些。

一、夜歌的构成与模式

夜歌，顾名思义，是一种在夜晚吟唱的抒情歌种。专用于丧葬事宜，是一种颇具浓郁地方色彩的说唱艺术。

夜歌，属民间鼓词，具歌谣体。它的句读以七言为主，间或有句把九字句或八字句。句格有二二一二、二二三、三二二、三二三（八字句）、二二二三（九字句）五种。

夜歌的故事性很强，感情色彩浓厚，其文章有长篇和小段儿之分，每篇一般由接引、正文和推辞三部分构成。

接引，即是接歌，大多由演唱者自己讲几句谦虚的话，如：

灯笼点灯肚内明，实心朋友最难寻。

有缘得遇真君子，无缘难会会书人。

久闻久闻真久闻，久闻贤师有名声。

难得贤师来到此，三言两语好道情。

也有随便唱几句套话作开场白的，如：

自从盘古开天地，三皇五帝到如今。

许多帝王都无道，许多无道帝王君。

一朝天子一朝臣，九州八卦定乾坤。

前朝事实都不讲，且唱《》。

也有的直接就唱：

歌师落韵我来接，接着唱段《》。

接引歌很随便，一般地，初见面的歌友呤唱，歌辞都比较长，表示谦虚，尊重他人。直接就唱正文的做法，在社会上认为是很不礼貌的，非非常熟悉的地方和唱伴不可用，它容易闹出唱斗霸歌，产生矛盾的场面。

正文，即正式的演唱内容，后面详述。

推辞，有两种情况：一种是自己一篇歌唱完之后继续唱，也叫做“换段子”；一种是自己唱完，要辞歌给别人，也叫做“换角色”。换段子相对整篇文章来说亦称尾煞，或结章，常与下一篇的接引联起，起转换的作用。换角色是辞歌给别人，可点名给谁，也可以不点名。不点名即唱：

我将此歌唱到此，将歌送与满堂人。

或：

唱歌还要歌师父，写字还需读书人。

白话闲言掠边过，无以好言谢师兄。

想要将歌长久唱，肚内无文不敢行。

灯盏无油尽了底，还请歌师向前行。

点名辞歌给谁，也没有多大变化，一般是先点名或点人（指出其特点），再恭维几句，就请他唱。句述无本，随口出。

推辞歌也以谦虚话居多。因为推辞是有不接受的可能的，一旦不接受，而歌场中又不能出现冷场，原歌手就只好继续唱。继续唱时，一般也有几句相衔接的话，如：

心想那位歌师唱，唱段雄文盖愚人。

那个晓得面子小，难请歌师出好文。

无可奈何充面子，再唱一段伴亡君。

等到这段文唱过，还请歌师向前行。

推辞歌也有简单的和不简单的之分。简单的如：

《》唱完了，不知是假还是真。

倘若那条唱错了，借烦龙笔改一轮。

不简单的则多达百余行，甚至两百余行。

由此看来，歌场之中、歌师之间是互相尊重，非常讲究礼仪的。

湘潭夜歌子辞别歌歌词：

起歌打扫堂前地，满堂炉内香。

道场真果散，奉请唱歌郎。

天地开张日吉时良，谁人制立起屋上梁。

谁人制立开挖池塘，谁人制立杀猪宰羊。

谁人制立男女成双，谁人制立写读文章。

谁人制立打鼓闹丧堂，黄道开张日吉时良。

鲁班制立起屋上梁，香祖制立开挖池塘。

张公制立杀猪宰羊，月老制立男女成双。

孔子制立写读文章，田家制立打鼓闹丧堂。

都来都来带把梳来，梳起东边云来雨来。

云来雨来锣鼓相催，鼓打一槌惊动天。

鼓打二槌惊动地。鼓打三槌惊动三官大地。

鼓打四槌惊动四值功曹。鼓打五槌惊动五子行孝。

鼓打六槌惊动六合同春。鼓打七槌惊动麻兰七妹。

鼓打八槌惊动八大金刚。鼓打九槌惊动九牛大造。

还有两槌歌不打，生人不打死人锣。

不知雷在哪里打，不知雨在哪里来。

不知云在哪里起，不知风在哪里来。

不知电在哪里扯，不知歌在哪里来。

雷在雷洲雷里打，雨在九宵云外来。

云在半空之中起，风在乌云洞里来。

电起闪母手中扯，歌是田家唱起来。

扩展资料：

湘潭夜歌子辞别歌创作思路：

湘潭夜歌子辞别歌夜歌来源于古代楚国地区一种丧歌，曲调十分凄凉，悲意动人，节奏缓慢，夜歌师用一面鼓伴奏，这和古代楚歌的表达形式颇为相似，也继承了楚歌中所表达的凄凉之感。

夜歌继承了楚歌以七字为一句的基本表现形式，并保留了楚歌中将每句中的第四字用为拖长音的特色，在湖南岳阳平江等地区的夜歌中还保留了大量《楚辞》中的原句。

夜歌师在一代代的传承中，将这种古老的楚国曲调保留下来，在守灵的时候请夜歌师来唱夜歌，并以鼓声伴和，曲调古朴，音韵悲凉。