三泰儿歌歌词
泰兴民谣“凉月子巴巴”的几个考证
在中国、几乎每一个地区都流传了很多的“民谣”、“童谣”、包括“谶言”。一些重大的历史谶言，正史、国史里或有记载，但更多的民间童谣、民谣，往往是由老百姓口口相传，难见于典籍。
童谣、民谣的内容，也是五花八门，有的传唱爱情，有的记录了当地风俗习惯，有人用于儿童启蒙教育，比如流传于我泰兴地区，特别是泰兴东部一些乡镇的“凉月子巴巴”这一童谣，就是用于儿童启蒙教育性质的儿歌。
对于这首童谣，笔者小时候听长辈们传唱最多，每逢月圆之夜，父亲或奶奶在月光下，对我们说唱着这首童谣，这种记忆伴随了我的童年。所以对“凉月子巴巴”这首童谣，笔者有异乎寻常的情感，每每读到、碰到这首童谣时，仿佛又回到了父亲的肩头，回到月光姣洁、树影婆娑乡间夜晚，还有笔者早已亡故多年的奶奶……
工作之后，偶尔也常听人说起这首童谣，但笔者发现即便在泰兴不同地区，这首童谣也有不同的版本，如笔者儿时听到的版本为：
凉月子巴巴，
照见佤格枷（音），
佤枷有个累累（音），
它偷吾的豆豆……
泰兴作曲家金冬景先生编成歌曲的版本为：
凉月子巴巴，
照见他家，
照见佤家，
照见家家。
家家少了姐姐，
家家多了娃娃……
照见佤家，照见家家。
他家有个驴子，
偷吃佤家豆子，
拿棒呀打它打它，
告诉呀姐姐（音假假）……
姐姐把手摇摇，
给我一块糍粑
没有机会碰到金老师，笔者估计金版的“凉月子巴巴”，是经过金老师文字加工的“巴巴”歌，已不是原汁原味的“凉月子巴巴”。
比较奇怪的是，几个月之前笔者发现，“凉月子巴巴”这首民谣，不但泰兴地区流传甚广，在三泰地区，甚至距离泰兴上百公里的南通地区，也流传了这样一首民谣，但童谣的“谣名”，与泰兴略有变化，变成“亮月子巴巴”，可童谣的内容大至相类，文本如下：
亮月子、亮巴巴，
亮月子照我家，
梳油头、戴桂花，
娘呢心里乐开了花……
笔者认为南通地区流传“亮月子巴巴”，从地理、人文上也不难理解，因为泰兴与南通同处苏中，一首好听的儿歌，完全可以像今天的流行歌曲一样到处传唱，是从泰兴流行到南通，还是从南通流行向泰兴，笔者没有确切证据，所以难下结论。好在这首儿歌，不像中国民歌《茉莉花》一样出名，否则泰兴与南通之间必然会有一场笔墨官司。
泰兴与南通地区都流传有“凉月子巴巴”民谣，从地理上还可以解释，但一年之前笔者碰到了另一起“凉月子巴巴”事件，这一事件可能是许多泰兴人闻所未闻，笔者认为此一起“凉月子巴巴”童谣事件中：
一、在地理上很难解释，因为此地为湖南省长沙市，与江苏省泰兴市相隔上千公里，此地居然也流传了一首谣名一样，内容相类的“凉月子巴巴”歌。
二、从人文上很难解释，因为泰兴历代县志里没有提到，泰兴人与湖南长沙有什么关联。
笔者发湖南省长沙市流传有“凉月子巴巴童谣”经过是：2009年8月左右，笔者在家里收看湖南卫视的一个节目，主持人著名的相声演员大兵，他在节目中突然提到一首长沙民谣——凉月子巴巴。当时笔者十分惊讶，因为据我所知，“凉月子巴巴”这首儿歌，是一首我从小唱到大的儿歌，这首儿歌什么时候从江苏省泰兴市，跑到湖南省长沙市去了？
大兵在电视里说唱出了凉月子巴巴的歌词：
凉月子巴巴，
照见枷枷……
内容特别类于笔者儿时传唱的“凉月子巴巴”内容。
那一瞬时，我的思维超出了传统的知识范围，想像着这首传说中的童谣，在江苏、泰兴、长沙、湖南之间可能的关联。后来收看湖南卫视《血色湘西》的连续剧，笔者又发现，湖南的方言如：称“屈原diadia”，“嚎殇”（家里人死亡之后的哭礼），称小孩子为“恶（音）儿”等。与江苏省泰兴市的地方方言发音完全一样。
中国各地的民间方言、民谣、童谣，是另外一种形式的历史化石，这里面潜含了太多太多的，文字的历史记载不出来的历史信息。笔者一直认为：中国的历史被文字记载下来的，不足真实存在的万万分之一。江苏省泰兴市“凉月子巴巴”这一首天真无邪童谣里，可能隐含了古代泰兴人从哪里来，到哪里去的移民信息，但笔者考史能力有限，对这部分历史，还只能处于想像状态，希望哪一位专家、学者，可为我解惑。
泰兴民谣“凉月子巴巴”的几个考证
在中国、几乎每一个地区都流传了很多的“民谣”、“童谣”、包括“谶言”。一些重大的历史谶言，正史、国史里或有记载，但更多的民间童谣、民谣，往往是由老百姓口口相传，难见于典籍。
童谣、民谣的内容，也是五花八门，有的传唱爱情，有的记录了当地风俗习惯，有人用于儿童启蒙教育，比如流传于我泰兴地区，特别是泰兴东部一些乡镇的“凉月子巴巴”这一童谣，就是用于儿童启蒙教育性质的儿歌。
对于这首童谣，笔者小时候听长辈们传唱最多，每逢月圆之夜，父亲或奶奶在月光下，对我们说唱着这首童谣，这种记忆伴随了我的童年。所以对“凉月子巴巴”这首童谣，笔者有异乎寻常的情感，每每读到、碰到这首童谣时，仿佛又回到了父亲的肩头，回到月光姣洁、树影婆娑乡间夜晚，还有笔者早已亡故多年的奶奶……
工作之后，偶尔也常听人说起这首童谣，但笔者发现即便在泰兴不同地区，这首童谣也有不同的版本，如笔者儿时听到的版本为：
凉月子巴巴，
照见佤格枷（音），
佤枷有个累累（音），
它偷吾的豆豆……
泰兴作曲家金冬景先生编成歌曲的版本为：
凉月子巴巴，
照见他家，
照见佤家，
照见家家。
家家少了姐姐，
家家多了娃娃……
照见佤家，照见家家。
他家有个驴子，
偷吃佤家豆子，
拿棒呀打它打它，
告诉呀姐姐（音假假）……
姐姐把手摇摇，
给我一块糍粑
没有机会碰到金老师，笔者估计金版的“凉月子巴巴”，是经过金老师文字加工的“巴巴”歌，已不是原汁原味的“凉月子巴巴”。
比较奇怪的是，几个月之前笔者发现，“凉月子巴巴”这首民谣，不但泰兴地区流传甚广，在三泰地区，甚至距离泰兴上百公里的南通地区，也流传了这样一首民谣，但童谣的“谣名”，与泰兴略有变化，变成“亮月子巴巴”，可童谣的内容大至相类，文本如下：
亮月子、亮巴巴，
亮月子照我家，
梳油头、戴桂花，
娘呢心里乐开了花……
笔者认为南通地区流传“亮月子巴巴”，从地理、人文上也不难理解，因为泰兴与南通同处苏中，一首好听的儿歌，完全可以像今天的流行歌曲一样到处传唱，是从泰兴流行到南通，还是从南通流行向泰兴，笔者没有确切证据，所以难下结论。好在这首儿歌，不像中国民歌《茉莉花》一样出名，否则泰兴与南通之间必然会有一场笔墨官司。
泰兴与南通地区都流传有“凉月子巴巴”民谣，从地理上还可以解释，但一年之前笔者碰到了另一起“凉月子巴巴”事件，这一事件可能是许多泰兴人闻所未闻，笔者认为此一起“凉月子巴巴”童谣事件中：
一、在地理上很难解释，因为此地为湖南省长沙市，与江苏省泰兴市相隔上千公里，此地居然也流传了一首谣名一样，内容相类的“凉月子巴巴”歌。
二、从人文上很难解释，因为泰兴历代县志里没有提到，泰兴人与湖南长沙有什么关联。
笔者发湖南省长沙市流传有“凉月子巴巴童谣”经过是：2009年8月左右，笔者在家里收看湖南卫视的一个节目，主持人著名的相声演员大兵，他在节目中突然提到一首长沙民谣——凉月子巴巴。当时笔者十分惊讶，因为据我所知，“凉月子巴巴”这首儿歌，是一首我从小唱到大的儿歌，这首儿歌什么时候从江苏省泰兴市，跑到湖南省长沙市去了？
大兵在电视里说唱出了凉月子巴巴的歌词：
凉月子巴巴，
照见枷枷……
内容特别类于笔者儿时传唱的“凉月子巴巴”内容。
那一瞬时，我的思维超出了传统的知识范围，想像着这首传说中的童谣，在江苏、泰兴、长沙、湖南之间可能的关联。后来收看湖南卫视《血色湘西》的连续剧，笔者又发现，湖南的方言如：称“屈原diadia”，“嚎殇”（家里人死亡之后的哭礼），称小孩子为“恶（音）儿”等。与江苏省泰兴市的地方方言发音完全一样。
中国各地的民间方言、民谣、童谣，是另外一种形式的历史化石，这里面潜含了太多太多的，文字的历史记载不出来的历史信息。笔者一直认为：中国的历史被文字记载下来的，不足真实存在的万万分之一。江苏省泰兴市“凉月子巴巴”这一首天真无邪童谣里，可能隐含了古代泰兴人从哪里来，到哪里去的移民信息，但笔者考史能力有限，对这部分历史，还只能处于想像状态，希望哪一位专家、学者，可为我解惑。
