四个民族的传说故事

2020-03-23 01:32栏目:回忆的民间故事
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  四个民族的传说故事_教学案例/设计_教学研究_教育专区。佤族拉祜族傣族布朗族的传说故事

  傣族 1——泼水节的传说 很久以前,那时,天有十六层,有个恶魔,就是其中一层的霸主,他落在水里漂 不走,掉在水里烧不烂,刀枪不入,他整天横行霸道,对人民欺压掳掠,无恶不 作,抢占民女为妻。人间有一个漂亮的公主名叫婻粽布,也被他抢来作为他的第 七任妻子。有一年六月,正是人间过年的那一天,魔王为婻粽布贺年,婻粽布在 醉醺醺的魔王口中, 知道了他致命的弱点——他自己的头发会勒断他的脖子。所 以婻粽布就趁魔王熟睡的时候,小心地拨下魔王的一根头发,将魔王的头勒断。 婻粽布终于回到了人间,但她任就浑身血迹,人们为了洗掉她身上的血迹,纷纷 向她泼水。血迹洗净了,婻粽布幸福地生活在了人间。婻粽布死后,人们为了纪 念她,在每年过年的时候,就相互泼水,用洁净的水洗去身上的污垢,迎来吉祥 的新年。 2——布桑改雅桑改的故事 传说, 天地刚刚形成的时候, 地球上只有光秃秃的土地和茫茫的海水, 没有人类、 动物和植物。 天上最大的神帕雅英派出布桑改、雅桑改夫妇二神带着仙葫芦来到 地球上。 他俩将仙葫芦破开, 把葫芦籽撒向天空和大地, 天空就出现了日月星辰, 大地就有了森林和其他各种植物。但地球上仍然没有人,于是布桑改、雅桑改仿 照自己的形象用泥巴捏成人,布桑改捏的是男人,雅桑改捏的是女人,并让他们 成为夫妻,赋予他们生命、灵魂与活力,让他们接受日光风雨的洗礼。经过一段 时间以后, 泥人变成了活人, 然而他们不会说话, 夫妇二神就教他们说话和思维, 并给他们取名为“人”。从此,地球上就有了人,他们在布桑改、雅桑改的指点 下,逐步学会了劳动、生活和休养生息。接着,夫妇二神又用泥巴捏造了象、马、 牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、狼、麂、鹿、鸟等数万种飞禽走兽,分别给 它们取了名字,教它们不同的叫声,把它们放进了海洋和森林。从此,海洋里就 有了鱼虾蟹贝等水生动物,陆地上就有了各种脊椎动物、爬行动物和昆虫。 3——因帕雅创世纪的故事 传说,世界最初没有天地,只有水和空气,到处是一片混沌。水和空气上升,凝 结成创造天地的大神因帕雅。因帕雅本领高强,他创造了十六层天空和大地,开 始时大地不稳定, 他就从身上搓下一些汗泥捏成 6 根柱子和 1 头大象。他将这六 根柱子置于大象之背,把地面置于柱子之上,地面就稳定了,为了使天和地保持 一定的距离,因帕雅又用汗泥搓成狮子、黄牛、大象等动物,把它们放在天的四 方,让它们用头顶着巨石撑住天空,形成了天地。因帕雅因太劳累,流下的汗水 泛滥成灾,淹没了大地和天空,因帕雅把水舀了几瓢倒在天上,水位立刻降低, 出现了陆地和海洋。因帕雅洒在地面上的汗水,变成了花草树木。 4——谷魂奶奶的故事 传说,谷子是有灵魂的,西双版纳傣语称为“雅欢毫”,意为谷魂奶奶。佛教刚 刚传入西双版纳傣族地区时, 佛祖到处宣称自己如何如何了不起, 无人比他高强。 这时谷魂奶奶站起来反对他,他就把她赶走了,结果引起了 3 年的大旱。谷子颗 粒无收,百姓无米下锅,饿死者数不胜数。佛祖无奈,只好把谷魂奶奶重新请回 来。 5——望江石郎的传说 相传很久很久以前, 勐库土司的女儿罕木香和勐勐土司的儿子岩石郎相爱,两人 经常在这里戏水游玩。 这条从勐库流淌下来的河水温性平静,上段河水就像一个 温馨恬静、脉脉含情的少女。她那透明的水流,叠翠的倒影,悠悠的游鱼,汨汨 流淌的喘息声, 令人流年忘返。 而这段河谷则是山原沟谷, 青山拥翠, 绕岩清幽, 蕴藏秀美。盛夏之季,岩石郎和罕木香都要在此山林岩石之间相会。一年夏天, 岩石郎和罕木香二人又相会在这情人峡谷, 他俩从勐库桥头划着竹筏向下到勐勐 寨,行至情人峡谷,正当两心生百感,浮想联翩之时,突然狂风四起,飞沙走石, 乌云满天,电闪雷鸣,天空中下起了倾盆大雨。洪水像脱缰的野马,卷着山石, 树木咆哮闯入南勐河中。竹筏被冲散,洪水泥石冲开了平缓的河道,卷走了河旁 的树木,将这里冲刷成了深涧峡谷,形成了现在悬崖绝壁。石郎和木香被冲到勐 勐坝尾。石郎爬上了岸边,寻找木香,隐约看到木香被洪水卷走。石郎从陡峭的 山岩爬上了山顶,坐在那里望江泪泣,流干了泪水,望穿了双眼,总不见木香的 身影。就这样,石郎不吃不喝,坐在这里一动不动,死后变成了一巨石。木香被 冲到对岸也变成了一睡美石。 二人在江两岸于绵绵遗恨中永远相互凝望,怒向苍 天告示他们永志不移的忠贞爱情。 6——梅细丽双南的传说 “梅细丽”是傣族对缅树的称呼。传说很久以前双江境内除了一位美女,其色倾 国倾城,名扬四方。结果四方豪强皆前来提亲。有的干脆率大军来驻扎。眼看就 要酿成战祸,其父母只好挖个地洞将其洞中藏匿。提亲者中有人会占卜算卦,以 卜卦寻觅此女,卜到她所住地洞的上方,动手往下挖掘;不料地洞塌陷,将美女 及陪同她的侍女压死洞中。 后来她俩被压死的地方长出两株缅树,这两株缅树一 直生长到上世纪的六十年代中期;只因有人在树上放养紫胶,数年后两株年逾百 年的老树才枯死。 7——傣族竹楼的故事 在远古时,傣族的先民们多为穴居或栖于树上,这适于游居采撷植物和渔猎。随 着对动植物的家养和农耕的开始,人们便有盖造住房的需求。傣族传说中的一位 智者怕雅桑木底对于住房的设计与建造就在这样的发展背景下产生的。 桑木底一 共盖了 3 种住房, 3 种住房的式样虽然带有神话的因素,但均是实实在在仿生 这 的结果。首先他从“人们站在树下躲雨”中得到启发,用树叶、茅草盖了一种平 顶草房,可是一下雨就漏水,无法住人。后来他观察到“猎犬蹲在地上受雨淋, 屁孩坐地、狗身像个斜坡前后低,雨水打在猎犬身上顺着狗身往下流”,得到的 启示而盖了一种前后低的“杜玛掀”的住房。这种住房虽然解决了屋顶排水的问 题,但解决不了潮湿的问题。正当桑木底想改进“杜玛掀”而苦苦思索之时,天 王帕雅英变成了一只美丽的凤凰冒着风雨飞到他面前。凤凰扬扬双翅,暗示屋脊 应是人字架;凤凰低头拖尾暗示要蒙住人字架的两侧,以挡侧面飘来了风雨;凤 凰将脚立在地上托住身子暗示住房要分上下两层。凤凰飞走后,聪明的桑木底就 按凤凰在雨中的舞姿, 设计了这种既能遮风挡雨, 又能防潮、 防猛兽的高脚竹楼, 被称为“凤凰楼”,一直沿袭至今。 8——白象引路的传说 传说,今双江县城区几个村寨的傣族是从景谷迁徙而来的。当时他们祭拜天地、 祈求神灵,以白象引路,这只白象走在前面,后面是浩浩荡荡的迁徙大军。人们 走了数月,大象均不歇足停止,最后来到今天双江县城所在地这个地方,大象不 走了。大家知道这是新的家园,他们将在此落脚生根,繁衍生息。 9——小黑龙和水牛的传说 相传, 勐库的傣族是从德宏迁来的, 傣族来后首先开发勐库坝, 在勐库定居数代。 一天, 一位放牛的老人发现他所放牧的一头水牛从早上就不跟牛群,而独自顺河 而下, 傍晚牛群回归时头上绕有水草。第二天他按头领的吩咐尾随水牛要看个究 竟。结果来到今天双江坝头一带,放牧老人看到眼前是一片宽广、浩荡的湖泊, 湖面碧波荡漾,一片美景。水牛到湖边狂跳不止,突然水中冒出一条小黑龙,头 上一对金角闪闪发光。 小黑龙和水牛就在湖边浅水滩上斗架戏耍。从午时一直斗 至夕阳西斜。老牧人把牛赶回家,向头领告明情况,第二天全勐人都来观摩。人 们于是发现了今天的双江坝。 10——傣族的纹身 傣族称纹身为“萨姆多” (直译:萨姆为刺,多为身体) ,凡傣族男性,年龄到 16 岁-20 岁(即相当于大和尚和将升为佛爷的年龄) ,就必须纹身,否则就会被 人们视为没有男子汉气质的男人。若要正规纹身,必由父母顾请“摩萨姆” (纹 身匠)到家里来纹刺。纹刺的方法是用 4 枚小针安在一小铅块上固定稳,然后麻 醉被纹身人将纹身的部位,即画样后进行纹刺。刺好一图样涂上黑或蓝色、红色 的纹身汁即成。纹身师很痛苦的,若纹全身决不能作一次纹完,必须分为 2-3 次进行,否则就会有生命危险。即使分 2-3 次进行,每次纹刺的部位均红肿而发 高烧。待纹处完全消肿后,图样就永远不会磨灭(除非以医术进行消失手术) 。 纹身的部位多为胸、背、四肢、腰周。纹的图样多为虎、豹、狮、龙、象及一些 不知名的怪兽图。不能纹牛、马、猪、狗等动物图样。纹图案者,有圆形、椭圆 形、三角形、乘(x)号和口字。纹字着,有傣文、泰文、缅文或成句的佛经, 也有纹直线、曲线、水波纹等。 傣族纹身起源的传说,众说不一,有说是民族的标志,认为所有纹身者都是傣族 (按:此说不确切,缅人、印度人、孟加拉人也有纹身的习惯) 。有说是为了防 范鱼、龙伤害,因为傣族男性常泅渡江河和深入水下捕鱼、沐浴,纹了身,鱼、 龙就不敢伤害。有说是标明是否当过和尚,是否取得男子汉资格的标志。有说是 为避免被耻笑为女人和求婚难等等。 佤族 1——新米节 佤族是一个农业民族, 过去生产力水平低下, 抵御自然灾害的能力比较弱。 因此, 围绕农业生产形成了很多敬神祈福的祭祀性活动,有的还渐渐形成定制,发展成 为节日。“新米节”便是其中之一。“新米节”是稻谷成熟,喜庆丰收,品尝新 米的日子。由于气候的差异,各地谷物成熟的时间不同,因而各地区、各村寨, 甚至每家每户过节的时间也不一样,但过去一般多在农历七八月份(佤历九、十 月间)进行。日期的确定,一是根据各自粮食的成熟情况选择吉日。二是以父母 或祖父母去世的属相之日为最佳。 意在请先祖的灵魂回来, 与家人一起同尝新米, 共享欢乐。并请他们在天之灵保佑子孙后代家庭幸福,风调雨顺,粮食丰收。为 了让各地佤族同胞能够共同欢度“新米节”,1991 年,沧源佤族自治县和西盟 佤族自治县联合决定,把每年的农历八月十四日定为佤族的“新米节”。传统的 新米节多各家各户独自进行。 节日这天, 主人早早起床, 准备好过节的酒肉佳肴。 然后到田里去采割新谷。割回来的谷子一束挂在门上,表示招谷魂进家。其余的 搓下谷粒,用铁锅微火焙干,舂出新米,做成米饭。接着举行家祭仪式:盛一碗 新米饭,与各种菜肴一起摆于神台之上,请巫师念咒语,祭祀谷神,敬献祖先。 仪式结束后,以巫师和老人为首,全家人喜尝新米。之后,主人才打开家门,把 自家过节的消息告知邻里乡亲们。于是人们纷纷携带各种礼物前来祝贺。主人则 杀鸡、宰猪,甚至剽牛待客,大家欢歌笑语,同享丰收的喜悦。 2——姑娘河 在云南阿佤山中,有一条从西向东流的小河,河水清沏明亮。小河两岸,青年男 女们经常约伴到这里玩耍,丛林间、竹蓬下,常常溢漫着他们的欢歌笑语,这条 小河,人们称它为“姑娘河” 。每当人们来到这里,就会想起叶娜姑娘。相传很 早以前,坝卡寨子有一个聪明美丽、勤劳善良的姑娘,名叫叶娜。她的美丽,在 十几个村寨都有名,做媒的、求婚的纷纷慕名而来。可是叶娜有自己的打算,她 要和勇敢的青年埃嘎相好。可是她的母亲和舅爹要把她嫁给富人达昆伞,叶娜不 愿嫁给达昆伞,心里痛苦极了。达昆伞,五十多岁,又矮又瘦,为人手狠心毒, 尽管黄牛、水牛成群,几个粮仓虫蛀,他也不会白送给人一颗粮食。他的歹毒, 用阿佤人的话来说, “只要到小黑江去洗个澡,鱼虾不知要被毒死多少” 。说起来 也巧,有一天,叶娜从山上背柴回来,正在路边歇气,达昆伞骑着一匹蹩脚骡子 过来了。他就调戏起叶娜来,说什么要娶叶娜为妻,却反被叶娜姑娘当面嘲笑, 气得骑上骡子灰溜溜地走了。 回到家里, 叶娜把遇着达昆伞的事向阿妈说了一遍, 说完咯咯笑开了。她告诉叶娜,达昆伞一定不会就此罢休,不如赶快约上埃嘎逃 婚去吧。叶娜听了,悄悄地告诉阿妈,她已经和埃嘎阿哥商量好了,等帮阿妈把 旱谷收了以后,就逃进高高的鹿埃姆山,等过些时候,再来接阿妈。旱谷即将开 割了,有一天,一个晴天劈雷般的消息传到了叶娜的耳边,她和埃嘎要私奔的事 已被达昆伞察觉,埃嘎阿哥已经被达昆伞活活打死了!叶娜痛不欲生,想要杀死 达昆伞,这天夜深人静,她悄悄带上弩弓,摸到了达昆伞家,连发三支火箭。一 下子,达昆伞家的竹楼烧成一片火海。在一片呼救声中,叶娜从达昆伞的马厩中 牵出一匹白马骑上走了。叶娜刚出寨门,达昆伞就带着他家里的打手追来。不一 会,几路火把把叶娜团团围住,达昆伞好不得意。眼看快要捉住叶娜,冷不防她 一抖缰绳,猛然跌下高高的悬崖!说来也怪,就在这时候,只听坝卡大黑山一阵 山崩地裂,一股洪流顺山席卷而下,没等达昆伞和兵丁们明白过来,已经淹没在 滔滔的怒涛中。从此,坝卡寨后面就出现了一条河。人们说,那是叶娜姑娘变成 的,便取名为“姑娘河” ,叶娜姑娘的故事,也就一直流传到今天。 3——佤族江三木落的故事 相传人类刚从司岗里出來的时候,是不会盖房子的,有的住在石洞里,还有的直 接露宿山林,风来了风吹,雨来了雨淋,还经常被野兽侵扰,衣不遮体,食不果 腹、居无定所,生活十分艰苦。落(人名)是部落中的一个老人,十分聪明,对 这种情況感到十分焦急,但他老了,眼睛又瞎了,已经无能为力。他的儿子们決 定通过自己的勤劳和智慧改变这种状况。但老大、老二在尝试失败后羞愧难当, 离开部落不知道跑到什么地方去了。三木落(人名)是落的第三個儿子,哥哥们 走后,他不得不一個人上山打猎、采野菜、摘野果养活老父亲。同时,他还为人 们能夠有一个遮风挡雨的地方,想了很多办法,做了很多尝试。他用树枝搭的棚 子不遮风也不挡雨,他用石头垒起來的房子不牢固,一碰着就会倒塌,根本不能 住,他建房的尝试和他的两个哥哥一样,也都失败了。有一天,他上山找吃的回 來,在勐梭龙潭边的一棵树下躺着休息。突然,他看見一个被人们叫做“落”的 蜘蛛在结网,只见“落”先用几条粗丝做出一个架子,然后围着这个架子一圈一 圈地绕,最后绕出一个密密的网。 “落”就藏在网中间,风吹过来因为有粗丝连 在树枝上, 网不会掉, 三木落觉得有意思, 在网上滴了几滴水, 水也淋不着 “落” 。 三木落受到了很大的启发,回到家后,他用粗大的木头,竹子做柱子,砍柱子做 墻,割茅草盖在屋顶上,房子就盖成了。他把这个发现交给其他人,从此人们就 会盖房子了。三木落教会了人们盖房子,人们都很尊重他,有什么事情都找他解 決。因为他为人非常公正,又聪明,什么事他都能解決得让大家满意,于是大家 都称赞他是“江三木落” ,就是“公正,聪明,伟大的三木落”的意思。再后来, 人们在夸一个人好的、时候,也喜欢说“江三木落” 。 注释:江三木落中的江字,佤语是公平、公正的意思;三木,佤族人名,指排行 第三的儿子;落,佤语指一种蜘蛛,在本故事中指三木落的父亲名字叫“落” 。 按佤族取名的习惯, “三木落”即“落”这个人的三儿子之意。在佤族传说中, 三木落是一个英雄, 是人类第一个懂得盖房子住的人,相当于汉族远古神线——青蛙大王和母牛的传说 有一天,人类的首领达惹嘎木去赶街,半路遇到了青蛙大王。青蛙大王对达惹嘎 木说,你这个人老司机、忠厚,说话算数。我告诉你, “洪水要淹没天地啦,你 要准备好船只,才能保全自己的生命财产。 ”过了几天,瓢泼大雨不停地下下来, 大水快要淹到达惹嘎木的家门口了,达惹嘎木急忙牵出自己唯一的小母牛,走进 木槽里。洪水把所有的房子和村寨淹没了,达惹嘎木和小母牛站在木槽里,随着 洪水漂流。 后来, 水落了, 可惜世上没有人烟, 小母牛成了达惹嘎木的唯一伴侣。 遵照天神的吩咐,达惹嘎木和小母牛结合了。不知道过了多少年,小母牛怀孕并 生下了一个拳头大的葫芦籽。 天神叫达惹嘎木把葫芦籽种在了地里。过了一些日 子,葫芦藤上结了一个小山那么大的葫芦。达惹嘎木走进葫芦旁,发现葫芦里竟 然有笑声、吵闹声、说话声。达惹嘎木又惊又喜,急忙去报告青蛙大王。青蛙大 王告诉他,用你锋利的长刀把大葫芦劈成两半,人和动物就从葫芦里走了出来。 达惹嘎木给先后走出来的人取名为“岩佤”“尼文”“三木傣”和“赛克” 、 、 ,动 物是老虎、猫、老熊等等一只跟着一只出来的。因此,不管人还是动物,都是母 牛的后代,应该感谢母牛的恩典,也不应该忘记青蛙大王的恩典。 5——藏龙洞 相传,很久很久以前,这里有一条小白龙经常在这崖画谷里玩耍。某年农历八月 的一天,佤族村寨里谷黄米熟,佤族头人便召集村寨里的佤族同胞打谷收稻,运 舂新米,让男女小孩打扮得漂漂亮亮到田里采摘谷穗,即拿“谷魂” 。谷穗拿到 家后杀鸡煮肉,酿滤水酒,过新米节。小白龙听到整个谷里欢腾热闹声后便出来 看热闹。忽然乌云满天,狂风四起,天空下起了一阵暴雨。小白龙淋雨后风寒感 冒,向谷里连打了三个喷嚏,将地下冲出了一个大洞,谷里的河水流向动力,流 了七八公里后朝另一个低凹处的出口流出,形成了现在的落水洞和出水洞。佤族 百姓看到河流突然消失,便追向小白龙要讨回河水以灌溉田地。小白龙无奈,只 好躲进此洞藏身,后人即将此洞叫着“藏龙洞” 。 6——龙女与孤儿艾能的故事 从前,有一个孤儿,名叫艾能。他靠勤劳的双手起家,一年四季忙于劳动。有一 天,孤儿想去河里撒鱼,却没想到从早上到中午一条鱼都没有撒着,一直打到同 一只蜗牛。孤儿感到非常奇怪,心想:莫非它和我有缘,于是就收进兜里拿回家 养了。然后孤儿又去撒鱼,不知怎么了,鱼真的开始上网了,不一会儿鱼兜就装 得满满的,孤儿把蜗牛和鱼一起背回了家。孤儿回到家里,首先把蜗牛放在装有 水的罐子里面。然后把鱼洗净煮了吃,改善了生活。收拾好木碗竹筷以后,一边 哼着歌一边躺在床上睡觉了。第二天,孤儿从地里回来,准备做饭时,却发现, 饭菜早已做好了。原来是龙王的女儿变成了蜗牛,跟着孤儿回家了,是龙女帮孤 儿做的饭菜。 龙女一直在观察着孤儿, 孤儿的诚实、 热情、 淳朴打动了龙女的心, 决定要和他一起生活。就这样,龙女和孤儿在一起生活了三年。在生活中相互帮 助,相互体贴,相互尊重,是一对幸福美满的夫妻。 三年了,龙女觉得该回家看一看,可是孤儿怕给龙女丢脸,让她一个人回去。可 当龙女要走了时候, 有舍不得, 所以还是和龙女一起踏上了看望龙女父母亲的路 上了。龙女和孤儿走了几天几夜,终于来到了龙女父母亲的家里了,可是龙王对 孤儿不是很满意,决定要考验孤儿,可是在龙女的帮助下,孤儿在生产、生活方 面都过了龙王的考验。可是,龙王还是不放心,还要考验孤儿打猎方面。于是准 备好打猎的工具之后, 他们就出发打猎去了。 到了山上, 龙王安排孤儿在山脚下, 其他随从人员都遵照龙王的吩咐去做。山上开始喊叫了,他按照叫声的方向逆着 去跑,当孤儿看见马鹿、麂子、野猪、熊等等动物时,孤儿都不打,仍是按山上 的叫声只顾着走相反的方向。 最后孤儿看见用竹子编制的大筐翻滚下来,就急忙 抬起枪瞄准大筐开了枪。孤儿刚要跑去看时,前面一棵大木头滑了下来,孤儿赶 快从衣服包里抓一把早已准备好的火灰撒了过去,撒到大木头的头上。突然,大 木头变成了龙王了,孤儿不知道大木头就是龙王,连忙扶起龙王,然后一起去看 大众的是什么,原来真的是一条大马鹿,大家高兴都夸赞孤儿。龙王非常高兴, 一起抬着孤儿打的马鹿回家了。后来,龙王在家设宴请客,召集各个龙王,宣布 将龙女嫁给孤儿艾能。 从此, “恰捏”就出现了, 也就是现在佤族“恰捏”、 “同 尔永”这个姓了。 7——水酒的起源说 传说, 不知何年何代一娃子妇女每天下地劳动,都要带上一包用芭蕉叶包的冷饭 当饷午。到了地里,她习惯地把它挂在树枝上。一次正值野果成熟季节,山里果 子很多, 她吃饱了果子就忘了吃带去的饷午。 几天后她才想起挂在树枝上的冷饭, 来到地里,只见两只小鸟蹲在树枝上呆呆地不动,毫不怕人。她把小鸟捉来装入 “简帕”,回到家里,想让小孩拿去烧来吃。不料,小孩才打开简帕,两只小鸟 “突” 的一声飞走了。 原来, 小鸟是因为偷吃了挂在树上已发酵的冷饭被醉昏了。 她想既然小鸟吃了几天的冷饭不死而飞,那么人也一定能吃,并尝了一口芭蕉叶 里的冷饭,发现那冷饭有一股甜辣滋味。从此,这妇女就开始懂得用冷饭发酵酿 酒。 8——佤族的创世纪神话 在人类远古的洪荒时期,只剩下一个佤族女人漂泊到司岗里的高峰上幸存下来。 这个女人受精于日月,生下一男一女。一天,阿妈正坐在岩石上采用天上的彩云 织布,突然一头牛跑来报信,说她的儿女双双掉进海里去了。那时候司岗里群山 的周围是苍茫的大海。阿妈焦急万分,就请牛去救。牛会浮水,下到海里把兄妹 俩托在脖子上送到了岸边。阿妈真感激不尽,便立下规矩,把牛作为佤族永远的 崇拜。 9——半截观音 很早的时候,阿佤山上有一个寨子的泼门(头人)为人耿直,心地善良,深得百 姓的敬重和爱护。泼门有个妹妹叫喃蒙,像他哥哥一样善良,是一个心灵手巧的 好姑娘。一天,泼门突然生病了,一连几天不吃不喝。百姓到处为他求医找药, 可是泼门的病一直不见好转。喃蒙见哥哥病重,心里非常着急,她吃肉没味,喝 蜜也不甜,每天为哥哥祈祷。一天夜晚,喃蒙坐在床边伺候哥哥。她突然看见一 样闪着绿光的东西从窗口飞了进来。拣起一看,样子像一片叶子,只不过会发出 宝石一样的光彩。喃蒙知道是神赐给的仙药,很快找来一把剪刀,把绿叶的尖尖 剪下一截,煨给哥哥吃。泼门吃了喃蒙煨的药汤,几天后病就好了。喃蒙心里十 分高兴。为了能给全部落的人治病,她把剩下的半截叶子埋在地里,精心照料。 过了不久,那半截叶子生了根,发了芽,长出了许多绿油油的叶子。但那叶子就 像被人掐去了尖尖,只有半截,活像一把锅铲,所以半截观音也叫锅铲叶。阿佤 人为了感谢和纪念喃蒙, 也把它叫做“芽喃半”,意思就是喃蒙用剪刀剪出的叶 子。 10——拉木鼓节的由来 “木鼓”是佤族人民祖辈相传的“神器” ,被视为本民族繁衍之源头。这在佤族 传说中曾记载:开天辟地之初,一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命, 是“木依吉”神将的一只木槽拯救了阿佤人,才使佤族得到繁衍、壮大,一只留 存到今天。从此,远古时期的阿佤人便将“木槽”视为民族的母体,给予着最高 的崇拜。佤族为了获得本民族的繁衍、壮大,便将“木槽”制作成形似女阴形式, 并能安放神灵“木依吉”灵魂的“木鼓” 。佤族人认为: “木鼓”既是拯救过本民 族始祖的“木槽” ,是强壮母体的化身,又是“木依吉”灵魂的居住地,而成为 万物繁茂成长的通天神器。因此,以舞蹈形式表现从“木鼓”的制作,到最后一 敲击“木鼓”来沟通神灵,达到天赐福泽的目的。 佤历“格瑞月” (相当于公历 12 月) 是佤族过去举行全寨性拉木鼓活动的时节。 , 节日头一天, 头人和“魔巴” (祭司) 带人乘黑夜赶到事先选好的高大红毛树下, 举行祭祀(献祭、驱鬼、念咒祈祷)后,“魔巴”挥斧砍几下,然后由其他人连 夜把树砍倒,捡三个石头放在树桩上,意为给树鬼的买树线。再按所需木鼓尺寸 截断树干,凿出鼓耳,系上藤条。第二天清晨,全寨男人老幼身穿盛装,上山拉 木鼓。魔巴右手举树枝,领唱“拉木鼓”歌,指挥众人协调动作。人们在木鼓经 过的地面撒拨水酒,拉木鼓的男人一边拉,一边歌舞,其他人或呐喊助威,或送 酒送饭,把木鼓毛坯拉到寨门外停放两三天。“魔巴”杀鸡祭祀,然后才把大对 干拉到木鼓房边场地上,交给木匠制作。这一天的拉木鼓,男女同拉,互挤在一 起,据说是谈恋爱的好时机。一边拉,一边歌舞、逗趣,要闹很久。木鼓做好试 敲满意, 人们把它抬入木鼓房后, 再次狂欢, 人们合着鼓点, 跳起粗犷的木鼓舞。 拉祜族 1——刀耕火种的来历 在牡缅密缅坝子中,有一棵很大的大青树,要 9 个大人才围得拢。它有 99 个杈 枝,杈枝上有 99 窝蜜蜂,蜜蜂分产种花蜜:四季开花的花蜜,半年开花的花蜜, 一年开花的花蜜。 吃第一种花蜜的人变成了富人, 吃第二种花蜜的人不穷也不富, 吃第三种花蜜的人成了穷人。后来,砍倒的大青树晒干了,拉祜人放了把火,熊 熊的大火烧了 9 天 9 夜,末后在灰烬上撒了种子。 2——糊米茶 有一个名叫扎努的拉祜族猎头, 是远近闻名的狩猎高手,还是一名德高望重的草 医。他的人缘特别好,常常带着猎人撵山狩猎,一去就是十天半月。回家时,其 他猎人背猎物,扛猎具,他却背着大包小包的草根树皮。回到寨子后,其他猎人 在一旁分猎物,猎头扎努忙于在火塘边边煨“扎咔腊”(糊米茶)给猎人们喝, 消除疲劳。猎人们分完猎物,再喝上一碗“扎咔腊”,觉得全身特别舒服,便好 奇地问扎努那是神马,扎努说就说那是“扎咔腊”,说喝了这个“扎咔腊”理火, 疏通血脉,祛寒湿,治伤风,暖胃,清热,提神醒脑,解除疲劳。后来猎人们每 次撵山狩猎回来都要到扎努猎头家喝“扎咔腊”防寒治病,从此“扎咔腊”就在 拉祜族人中流传至今。 3——芦笙的妙用—唤儿归 传说神厄莎让若巴和若米两兄妹成婚后,若巴和若米生了五个男孩和五个女孩, 两夫妇艰难地把儿女抚养大。由于那时生产工具落后,加之野兽横行,一家人随 时都有被野兽攻击的危险。 在长期与大自然的抗争中,两夫妇在共同生活中形成 相对独立的分工,若巴学会了耕种、狩猎的本领,若米学会了织布、缝衣之能。 随着家庭成员的增多, 需要的给养也随之加大。 若巴为使每个儿子都有生存能力, 都能保护这个大家庭和提供食物,若巴教会了五个儿子狩猎的本领。虽然生活艰 难,但在父母的精心抚养下,五个儿子都身强力壮、聪明活泼。若巴和若米决定 让儿子在农闲时出山打猎。 五个儿子都非常勤劳,一遇农闲时节就背上标枪和弓 弩上山狩猎,有时一去就是一年半载。若巴和若米非常想念儿子,每天傍晚就站 在门前的高高的山岗上呼唤儿子的名字,盼儿子归来,但每次儿子都不能整齐归 来。随着时光的流逝,夫妇俩年岁大了,无力时时呼唤儿子的名字。若巴想出了 一个办法, 他找来五根一尺多长的细竹管插进葫芦里,经加工形成一种能从各个 管中发出不同声响的器物。 这种器物吹起来声音悠远却又省力。一天他把五个儿 子叫到身边, 他吹响器物让每个儿子静静倾听,然后叫五个儿子任选一个竹管中 自己喜欢的声音。五个儿子各自认定了自己喜欢的声音后,若巴告诉五个儿子: “啊巴(父亲) 、啊咩(母亲)老了,没有力气呼喊你们的名字,从今以后你们 在山上、 箐里, 只要听到今天你们认定的声音就是啊巴和啊咩在呼唤你们的名字, 就是啊巴和啊咩想念你们了,一听到声音,你们就要快快归来。”从此五个儿子 一听到竹管声就如约而至。 4——打歌的传说 据说,盘古开天劈地之后,天地间有了各个民族,大家就到天神那里去接受建设 天地的任务。 拉祜族的祖先做好了苦荞粑粑带着去, 一来可以用作记录任务的纸, 又可以用来遮风挡雨,肚子饿了,还可以用来充饥。在天神那里领到了建设天地 的任务之后,拉祜族的祖先往回走,在回来的路上,拉祜族的祖先在山上遇到了 老虎、 马鹿和麂子。 拉祜族本来就是喜欢狩猎的民族, 看到了猎物, 马上就去追, 他打死了老虎, 把马鹿和麂子也活捉了。 因为去追猎物, 拉祜族的祖先肚子饿了, 就把苦荞粑粑吃了。回到家之后,因为记录任务的苦荞粑粑被吃了,拉祜族的祖 先就一边回忆天神的话,一边用手和脚比划。就这样,拉祜族原始的打歌就形成 了。 5——酒的故事 古时候,有个寡妇带着个孤儿过日子。儿子渐渐长大了,一天,他和别人一起到 厄莎(天神)那里去献供, 家里没有什么东西可拿, 他就上山砍了一团熟透的芭蕉 果准备作为供品。当他把芭蕉果扛回家后,满屋都散发着诱人的香味。此时卧病 在床的母亲闻到了香味,想吃一根,儿子认为这是供品,母亲不能先吃,便扛着 去献厄莎。厄莎知道他不孝敬“火塘旁的母亲”,拒绝收此礼,让他带回孝敬母 亲。小伙子羞愧难当,在半路上把芭蕉塞到了一棵树洞里。隔了不久,树洞里淌 出一投幽香四溢的水汁,芭蕉水引来了树上的小鸟,小鸟喝了以后,便立刻醉得 东倒西歪,飞不起来了。一个放牛娃见此情景,也好奇地喝了许多,不知不觉地 也醉倒在树下。后来一个挑米的外族人路经此地,又热又渴,喝了些果汁,也醉 翻在地,后来人们知道了这是厄莎的惩罚。 6——拉祜族火把节的传说 拉祜族传说,从前有个恶人,专吃人的眼睛。一位善人知道后,每天找田螺给他 吃,使他不再吃人的眼睛。六月二十四日这一天,善人没找到田螺,便买了一只 羊,给它安上一对蜂蜡做的角,点燃以后,让它去山上喂恶人。羊在山上跑,两 只蜡角把山上照得亮堂堂的,恶人以为到处是火,忙躲进一个岩洞,并用一块石 板把洞口堵好。日子一久,恶人无力搬掉石板,最后被岩洞里冒出的水淹死。从 此每年的六月二十四日,人们高举火把,以示庆贺。 7——厄莎分发万物 扎迪、娜迪从葫芦里走出来后,厄莎看到他们繁衍的后代越来越多,地上生存的 动物也越来越多。 为了让人类和动物和谐相处,厄莎便召集天下人和所有的动物 到他那里。人和动物们到齐之后,厄莎就为人类和动物讲道理。为了让他们互不 伤害,厄莎又给他们分发万物。厄莎先给人类分了文字,各族人用随身携带的工 具记录了厄莎分给他们的文字。分完文字,厄莎接着又分发了种子,用种子结出 来的果实当人类的食物。 8——千里送鹅毛 据说, “糯谢厄波” 群山环抱,山水相连,碧波荡漾。这里居住着不同民族的部 落,人口较多。拉祜族先民为避免和其他民族发生争斗,3900 户人分别住在大 理南山一带的三个山头上。 拉祜族人自由自在地生活在大理南山, 持续了上百年。 这一时期官军不断侵扰大理的少数民族地区,拉祜族依旧没有摆脱王朝之争。在 战争中,拉祜族头人救了大理国王。后来战争平息,大理国王常常带礼物去看拉 祜族头人和拉祜族人。 而拉祜族头人为了感谢国王的关心,想送一件最能表达自 己心意的礼物给国王。一天,正当头人冥思苦想的时候,家里饲养的一对大白鹅 “嘎嘎嘎”地叫起来,被头人听成是“我我我” 。头人就想,可以把大白鹅送给 国王。随后选定日子,带着八个随从,抱着大白鹅出发了,一行九人走了 9 天也 没用到达王府,眼看大白鹅就要死了,头人很伤心,拔下鹅毛, ,把白鹅肉烧吃 了,意为把白鹅留在心里。第十二天到达王府是,头人见了国王就泪流满面,国 王就问出什么事了,头人的随从就说了前因后果,随后,头人把鹅毛小心翼翼地 交给了国王, 国王很感动的对拉祜族头人说: “好兄弟, 谢谢你对我的深情厚谊 , 这叫千里送鹅毛,礼轻人意重。 ”说完高兴地收下了鹅毛,并拥抱了拉祜族头人。 9——札努札别的故事 传说古代有个巨人名叫札努札别,他的身子像座高山,力大无穷。由于他身材高 大,办事公道,人们都佩服他,听他的话。札努札别很不满意人们把最好的粮食 贡给天神。他觉得人们靠自己双手吃饭,不应该把最好的粮食给天神,大家觉得 他说的话有道理,就不贡粮食给天神了。天神知道后,就想了一条毒计,在天上 挂了九个太阳, 想把札努札别晒死。 但札努札别并不屈服, 他用九口铁锅做笠帽, 挡住了九个太阳的光。天神接着放下天河水,把大地变成了茫茫大海。聪明的札 努札别把木槽掏空了,漂在水面,依然没有淹死。于是,天神提出和札努札别比 赛跑步、跳高。如果自己输了,就免去贡赋,札努札别同意了。可是在比赛里, 天神都通过它的阴谋取得了胜利,可是札努札别还是不屈服,他就带领大家一齐 防范天神的干扰。 他们在地上支满了弓弩, 不让天神从天上下来。 天神无法落地, 便施法变成了一只有毒的金龟子,飞到札努札别的身上,札努札别一巴掌将金龟 子打落在地上,用脚朝金龟子踩去。札努札别中了天神的毒,脚肿痛的很厉害, 没有办法,只有去请天神给自己看。天神“好心”地帮札努札别包扎好脚,让他 要包七天之后才能解开。札努札别是个老实的人,就真的听了天神的话。等七天 之后,札努札别解开纱布,发现脚已经开始腐烂,毒也已经渗透全身,最后札努 札别毒发身亡了。 人们为了不让天神知道札努札别的遗体被葬在哪里,就分成好 多份分别葬在不同的地方。天神知道后,就用炮打地上不同的地方,此时从地里 飞出了很多蚂蚁, 这些都是复仇的毒蚂蚁,它们一起飞到天上把万恶的天神咬死 了。 人们从此过上了幸福的生活了,同时人们也不会忘记同天神勇敢对抗了札努 札别。 10——谷种的来历 厄莎的姑娘舂米时,掉下一粒谷子,被斑鸠衔了,飞到云彩里。扎倮、娜已无谷 种,去问天神厄莎,厄莎告诉他们种子被斑鸠含去。三天三夜之后,斑鸠到野水 塘喝水,扎倮、娜已用扣绳把它套住。剥开斑鸠嗉袋,找到一粒种子。 布朗族 1——勐勐的传说 传说,过去双江坝东、西两头各有一个勐。东头以今景庄为中心的一片地方,称 为勐景庄。 二勐各自为主, 互不臣属, 亦绝少往来。 中间还隔着浩浩荡荡的湖水。 后来,外勐人常来袭掠二勐。开始时勐景庄遭袭掠,勐允养袖手旁观,甚至幸灾 乐祸。而勐允养遭到同样的灾难,勐景庄也用同样的方法对待勐允养。久而久之 两勐都有意识到这是一个极大的错误。他们认识到团结就是力量,如果两勐团结 起来定能战胜敌人。于是两勐开会合作,谁有事对方都竭力相帮,他们以此多次 打败来犯之敌。两勐广大的民众进一步认识到,两勐山水相连、祸福兼及,合二 为一可避祸趋利。经双方共商,两勐合并。合并后的两勐,为了平等相待,既不 叫勐允养,也不叫勐景庄,而是称为“勐勐”。合并而成的“勐勐”,力量迅速 壮大,以至史书中有“江外有三勐,曰勐缅、勐撒、勐勐。勐勐时与二勐为难” 的记载。 人们疏通坝尾河道, 河水畅流, 渐成坝子, 慢慢才有今天美丽的双江坝。 2——顾米亚造天造地 在很久很久以前,还没有天没有地,到处是一团黑沉沉的飘来飘去的云雾。巨神 顾米亚和他的十二个孩子造天造地,用犀牛皮作天,犀牛眼睛作星星,犀牛肉作 地,犀牛骨变成石头,犀牛血化成水,牛毛变成各神花树木,最后把犀牛的脑浆 变成人,骨髓变作各种乌兽虫鱼,用犀牛的四条腿变成柱子撑住天,用鳌鱼托住 地。巨神顾米亚造天地时,遭到九个太阳姊妹和十个月亮兄弟的破坏,放射出炽 烈的光, 使美丽的云彩变了颜色, 亮晶品的星星失去光彩, 大地干裂, 花树枯萎, 石头被熔化,螃蟹头被晒掉,鱼的舌头被晒化,青蛙的尾巴也被晒断掉。顾米亚 为了拯救万物,踏着象炉火烧红的石头,趟过开水一样沸腾的河水,爬上最后一 座山峰,对准太阳射去。一声巨响,一个太阳被他射落,其余八个太阳和十个月 亮一齐向顾米亚进攻,企图把他烧死,他毫不畏惧,擎起弓弩连续向天空射去, 天空只剩下一个太阳和一个月亮,急忙躲进山洞。天空没有了太阳和月亮,成一 个黑暗、寒冷的世界,顾米亚召集百鸟百兽商量,要它们去请太阳、月亮出来。 百鸟百兽由燕子引路来到太阳、月亮躲藏的山洞,向太阳、月亮保证顾米亚不再 射它们。 太阳、 月亮出来之后, 大地又重新有了光明和温暖, 一切又都有了生命、 欢乐和希望。 3——小蛤蟆讨伐叭亚天 相传,天上有个天神名叫“叭亚天” ,七年不降一滴雨,小蛤蟆便上天去讨伐, 结果打输了,它请白蚂蚁飞上天帮忙窃取了叭亚天的武器,才战胜了叭亚天。小 蛤蟆不仅使得天降下甘露,还将天上的野禽捉了回来,分给全寨男女。分给男子 的野禽,因男子粗心大意,全被放跑了,男子只好上山打猎,女人分得的野禽, 由于精心饲养,所以现在的鸡、猪养得很多。后来,小蛤蟆去山上打仗时,把皮 留在家里,却不慎被妻子烧掉,小蛤蟆才变成了人,这人便是布朗族的祖先。人 们一直把小蛤蟆作为敢于向天神作战的英雄人物来歌颂。 4——蜂桶鼓舞的来源 传说,人类遭受大洪灾后,是蜜蜂把天神带到了一座高山上,有兄妹俩才侥 幸得救,人类才得以繁衍至今。按照天神的旨意,人类必须给蜜蜂做蜂桶,让它 住在里面,和人类相依相伴。人们在制作蜂桶鼓的过程中受到了启发,于是蜂桶 鼓舞就产生了。 5——布朗族“腊”的发现 据布朗族先人传说, “腊’ ’(茶叶)是布朗族祖先在游猎生活时期,在采摘野 果、野菜活动中发现的“野茶”之一。当时人们是把“腊”当作“佐料’ ’食用, 布朗族称这类“佐料”为“得责” 。至今人们上山干活有时带上一点冷饭和腌菜、 辣椒和盐巴,吃饭时摘上一把“得责”蘸盐巴辣椒就可当菜了。远古的时候,布 朗族祖先吃的食物大部分是生的、或是用火烧出来的野生动物肉,食用后身体内 比较热,疾病较多,吃了“得责”这种“佐料”后,自然觉得身体舒服一些,眼 睛明亮、头脑清醒,因此对“得责”这种“佐料”产生了爱好和兴趣,逐渐觉得 这种“得责’ ’是生活中不可缺少的食物,很是珍贵。由于生活的需要,布朗族 头人岩冷等人开始进行人工培植和移栽。 岩冷的故居建在芒景上寨后山的一座山 顶上,现在还有许多原始遗迹可以考证。古人在游猎中,发现“得责”这种植物 就记上标记,记好地点,进行人工管理和保护。后来他们摘下果实带回部落住地 进行人工种植和发展,这样野生“得责”就慢慢变成了人工种植的“得责”了。 为了与其他野菜分开使用,岩冷给“得责”取了一个特殊的名字叫“腊”(其意 思是绿叶的意思)。 6——艾掌来的故事 帕大是出名的馋鬼。 一天艾掌来把黑芝麻捣细伴进糯米饭里,捏一团放在帕大的 坐垫上。帕大进屋他边吃边说:“老爷,刚才跑来一只狗,在你坐垫上拉了一泡 屎, 我闻着香喷喷的, 试着尝尝还真好吃哩! ”帕大把坐垫上的“狗屎”捧起来, 确实很香,不一会儿就吃完了。他得意地说:“这是因为老爷福份大,狗才跑到 我坐垫上拉香屎的。”他嫌没有吃够,让艾掌来再弄一泡狗屎给他吃,没想到臭 得连肚子里的鱼肉也吐了出来。艾掌来说:“那一定是老爷的福份快完啦,狗不 拉香屎了。 ”帕大虽然想吐, 可嘴里还说: “谁说不好吃, 老爷的福份大着哩! ” 还有一次, 土司命艾掌来在明天来拜见他。 艾掌来拒不前去并嘲弄了土司的信使, 后土司一再派人来请,艾掌来终于来了。土司质问道:“艾掌来,你为什么不来 见我?”,艾掌来笑着答道:“我并没晚来呀,你不是叫我在明天来见你吗?现 在是今天,明天还没有到呢?”说得土司无言以对。 7——金湖的故事 传说,很早以前曼佤人从山上猎获了一只小金鹿,人们吃下金鹿肉后,一条老龙 便来为金鹿报仇。一天夜里,老龙变成一个老人来探问情况,得知寨内只有一个 寡妇和她的女儿没有吃金鹿肉。到深夜时,大地突然陷落,使原先的村寨变为水 塘,只有寡妇家安然无恙。人们把这个湖称为“浓罕”。 8——老鼠先吃粮食的故事 很久以前,世上万物都有语言,人能与所有的动物植物话交流。有一年,天上出 现了七个太阳,大地上炎热得到处都燃起熊熊大火,万物面临毁灭性的威协。于 是,动物植物和人类聚集在一起,共商对付这个天大的灾难。最后大家一致推举 本领最大的白猴王上天去找龙王。谁知龙王只是在打瞌睡,忘了给人间洒雨。白 猴王看到桌子上有一只盛满水的大缸,那正是人间所需要的雨水。他生气极了, 一把掀翻了桌子,缸里的水倾泻人间,这雨一下就是七七四十九天大暴雨。整个 世界被淹没了,人类也被洪水淹没了。大地上再也找不到人影,听不到人的声音 了。天神只好派一个叫雅英的神到地上寻找人类。在被洪水淹过的大地上,雅英 遇到一只老虎,就问是否看到有人类幸存。老虎说,我正饿得慌哩,要是看到我 早就将他吃了。雅英十分生气,狠狠地揍了老虎一顿说:“你是恶毒的动物,今 后你只能住在深山老林里,永远不能靠近人类”。雅英又往前走,遇到了黄蜂。 黄蜂也和老虎一样回答他。他气极败坏,狠狠地拍打黄蜂,然而黄蜂太多,无法 打。他拔下一根马尾毛,将黄蜂的腰勒细。还不解恨地说:“以后我让人一见到 你就用火烧你。”雅英又往前走,遇到了一只蜜蜂。蜜蜂说:“我知道哪里有活 人。”蜜蜂把雅英引到一个大葫芦旁边,葫芦里真的传出了说话的声音。雅英惊 喜地对蜜蜂说:“你是善良的动物,我让人类把你当圣物”。雅英让小米雀把葫 芦啄开。 小米雀力气小怎么也无法把葫芦啄开。雅英只好命令老鼠去把葫芦啃个 洞,让人爬出来。老鼠是种狡滑的动物,它问雅英:“你给我什么报酬?”雅英 说:“粮食种出来成熟后让你先吃”,果然,老鼠总是先吃到庄稼地里的粮食, 受到布朗人的尊重。 9——兄妹成婚衍人类 相传,有一年,天上出了 7 个太阳,热得很。有个白猴王到了天上,打翻了桌上 的 1 只水缸,水倾向世间,把整个世间都淹没了。天神召树贡命令叭雅英到地上 察看。 叭雅英来到一座山上, 遇到一对兄妹, 他们是洪水之后唯一的一对幸存者。 叭雅英把兄妹俩装在一个葫芦里,让他们飘到现在人类居住的地方。叭雅英又让 老鼠咬开葫芦,兄妹俩才从葫芦里出来。叭雅英让他们结为夫妇。妹妹不同意, 一处了一些条件,最后都如她所愿了,无奈只好答应成亲。后来他们生了一个无 头脚、无面孔五官的怪物。叭雅英用剑把它剁碎,大地上就长出千千万万个人 来...... 10——布朗族瓦房帽的由来 在很久很久以前,布朗族部落的小孩得了一种怪病,一到夜间就像着邪一样,惊 哭惊叫, 不能安睡, 请郎中医治也无济于事, 弄得整个部落人心惶惶, 不得安宁。 一天夜里,整个部落的人都做了一个同样的梦,看到一个鹤发童颜的长者,坐于 寨子上空的一朵白云上,只见他佛尘一摇,嘴唇微动,神圣般的声音在寨子上空 响起:布朗人儿莫惊慌,小儿得病夜哭嚷。不是五谷饮食坏,巫师诅咒把儿伤。 若要消除病魔苦,仔细听我传药方。桃仁、花椒、白羊角, 胡椒、银子加大蒜。 金竹芯加大白解,各取一撮包帽上。驱除邪恶破诅咒,孩子一觉大天亮。说完, 只见老人佛尘一扬,化成一股白雾飘上天去了。布朗族人照老人传授的方子,找 来桃仁、花椒等药物,各取一小撮放进荷包里,坠在帽檐上,让孩子戴上。说来 奇怪,孩子戴上这坠有药物的帽子,就不惊不哭了,真的一觉就睡到大天亮。从 此, 布朗族人都在孩子的帽檐上坠上一个包有药物的荷包,并把它当宝贝戴在孩 子的头上,不敢脱下,以防孩子又再着邪。 孩子的病好以后, 过了很多年, 渐渐地大家就觉得, 孩子头上总挂着一个大荷包, 运动起来很不方便,更不美观。于是,聪明的布朗族人就仿照本民族的瓦房式样 做成帽子,这种帽子由帽墙、帽顶两部分组成,帽墙质厚型圆,可按头的大小而 制,而帽顶则由前后两大块,左右两小块组成,完全就是一个四面出水的瓦房屋 顶式样。人们又将大蒜、桃仁、银子等物均分六份,装进六个用花布缝制的六角 花瓣中, 又用丝线分别系于“房顶”的六个翘角上。这样帽子戴在小孩头上不但 感觉平衡,显得轻巧,而且美观大方,帽子也就成了一件式样别致的艺术品。因 帽子是按照本民族瓦房式样制成,大家都把它称为瓦房帽。由于它有着神秘的来 源和治病的功能,布朗人都把它视为珍宝。

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